吴越钱王入朝，太祖曰谋下江南，许以举兵援助，归语其臣沈伦，伦再嗟叹。钱王扣之，伦云：“江南是两浙之籓篱，藩篱若撤，堂奥岂得而安耶？大王指日纳土矣。”宣和年，结女真攻契丹，契丹果灭，随即二帝北狩，此亦自撤藩篱也。今又以灭金国，蒙古横行襄蜀，此又自撤藩篱矣。乔行简为淮西漕，便民五事，曾说此一项，是亦祖江南之沈伦也。
寿皇赐宰执宴，御前杂剧妆秀才人，首问曰：“第一秀才仙乡何处？”曰：“上党人。”次问：“第二秀才仙乡何处？”曰：“泽州人。”又问：“第秀才仙乡何处？”曰：“湖州人。”又问：“上党秀才，汝乡出甚生药？”“某乡出人参。”次问：“泽州秀才，汝乡出甚生药？”“某乡出甘草。”次问：“湖州出甚生药？”“出黄蘖。”“如何湖州出黄蘖？”“最是黄蘖苦人。”当时皇伯秀王在湖州，故有此语。寿皇即日召入，赐第奉朝请。
何自然中丞上疏，乞朝廷并库，寿皇从之。方且讲究未定，御前有燕，杂剧伶人妆一卖故衣者，持裤一腰，只有一只裤口，买者得之，问如何著？卖者云：“两脚并做一裤口。”买者云：“裤却并了，只恐行不得。”寿皇即寝此议。
世之巧宦者，皆谓之钻。班固云：“商鞅挟术以钻孝公。”嘉定间，士大夫有一戏论，于从政云将仕皆得改官，独颜子孔门四科之首，不得改官。夫子曰“回也不改”，颜子钻错了。钻之弥坚，如何改官。
天宝间，杨贵妃宠盛，安禄山、史思明之作乱，遂有杨安史之谣。嘉定间，杨太后、史丞相、安枢密，亦有杨安史之谣。时异事异，姓偶同耳。
平江道士袁宗善曾遇异人，得验状法，遭际殿，赐通真先生。寿皇一日使中贵持白纸幅，默祷在内，令通真书来。中贵先排定资次，第一纸书不可行，第二纸书无分，第纸书真真二字，奏呈寿皇，隔数月皆验。不可行，要请陵寝，北报不从；无分，乃小刘娘子要册后半年而殂；真真二字，乃受禅光宗。后来光宗有心疾，寿皇宣通真，私问二真字，通真奏云：“臣书先定，二真合成一字，即字。”寿皇大喜，前定皆验，赐赉甚厚。此袁通真亲与先君言。
有一川官在都乞差遣，一留四年，题一诗在僦楼之壁曰：“朝看贝叶牢笼佛，夜礼星辰取奉天。呼召归来闻好语，初初四亦欣然。”初、初四即二仆也。因此诗传摇京下，遂得缺而去。
王黼宅与一寺为邻，有一僧，每日在黼宅沟中流出雪色饭颗，漉出洗净晒干，不知几年，积成一囤。靖康城破，黼宅骨肉绝粮，此僧即用所收之饭，复用水淘蒸熟，送入黼宅，老幼赖之无饥。呜呼！暴殄天物，圣人有戒。宣和年间，士大夫不以天物加意，虽沟渠污秽中，弃散五谷，及其饿馁之时，非僧积累之久，一家皆绝食而死，可以为士大夫暴殄天物者戒。
荆公黜词赋，尊经独《春秋》，非圣经不试，所以元祐诸人多作《春秋传解》。自胡安定先生始，如孙莘老辈，皆有《春秋集解》，则知熙宁、元祐诸人议论，素不同矣。唐子西云：“挟天子以令诸侯，诸侯必从，然谓之尊君则不可；挟《六经》以令百氏，百氏必服，然谓之尊经则不可。”
蜀士胡其姓者，知其女贵，能生子作宰相，携入京师，寻一朝士生宰相者，即与之。遇道间见韩光禄国华，拜于马首云：“年在京师，阅人多矣。光禄必生宰相子，敢以女为献。”后果生魏公。今韩氏家庙有胡夫人，即斯人女也。
钱参政良臣之妻弟章其姓者，自南康守回，忽进拟浙东仓，孝皇忽云：“执政妻党，便得好官。”参政李彦颖奏云：“章守南康有声，诸台列荐，以此除激励作郡者。”章某见乞祠，孝皇云：“且与祠。”章由是而不复起矣。
谢文昌源明，馆伴北使，时宁庙初即位，定册时诸臣颇有议论，北使忽问谢云：“伊尹放太甲于桐，此何义？”指光宗属疾而言。谢答曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则不可。”避一簒字，朝论甚伟。
李季章奉使北庭，虏馆伴发一语云：“苏东坡作文爱用佛书中语。”李答云：“曾记《赤壁怀古》词所云：‘羽扇纶巾，谈笑间，樯舻灰飞烟灭。’所谓‘灰飞烟灭’四字，乃《圆觉经》中语云‘火出木烬，灰飞烟灭’也。”北使默无语。
开禧议和，首遣方信孺通书奉使，和议未成，欲遣辅汉卿，辅辞以考亭诸生，老不称使，乃荐王都厢楠代为行人。王往还至四，敌有一伴使颜元者，问韩侂胄是甚么人？答云：“魏公之孙，吴太后之肺腑，有拥佑之勋。”又问云：“官里如何信任他，不知去得他否？”王答云：“大臣去留，出自圣断。”伴使就怀中取出本朝省札，韩侂胄军怒，已击死。王为之惊骇。当时一语之差，岂不失两国之体？则知专对之为难事也。
卫社稷宗社者，大臣职也；死社稷宗社者，大臣之不幸也。韩侂胄柄国，皆由道学诸公激之使然。绍熙五年七月，光宗属疾，宁皇未内禅，外朝与中禁势相隔绝，赵忠定招侂胄通太后意，中官关礼同任往来之旨。宁庙即位，诸公便掩侂胄一日之劳，嗾台谏给舍攻其专辄之罪，此时侂胄本不知弄权怙势为何等事，道学诸公反教之如此为之弄权，如此为之怙势，及至太阿倒持，道学之祸起矣。后十年，坤鉴一进资善一疏，起于张镃、吴衡、王居安之谋，其他皆因人成事者也。和议成，奉使许奕，吴衡副之。敌索首谋，函首至濠，二使不敢进，小使往返数次。敌云既是讲和，必无创出礼数，国信不必虑。函首才至敌界，敌中台谏交章言：“韩侂胄忠于其国，缪于其身，封为忠缪侯。”将函首祔葬于魏公韩某墓下，仍札报南朝。当时丘宗卿开督府在建康，备坐北札，遍札诸州监司。先父适漕淮东，亲得此札，幸一见之。
侬智高发解不得志，遂起兵两广，遂有“两解试摄官”之格。张元因殿试落第，径往西夏，自此殿无黜落之士。
施宜生以贺正使来，韩子师馆伴，因语《日射十六熊赋》云：“云屯八百万骑，日射十六熊。”以八百万骑对十六熊，何其鲜哉！宜生语塞。大抵南北二使，皆不深书，司射所载，熊即侯也，非兽也。
乖厓张公帅蜀时，请于朝创用楮币，约以百界。尝见蜀老儒辈言，谓此是世数所关，七八年前已及九十九界，蜀阃建议，虚百界不造，而更造所谓第一界，行之未久，而蜀遂大坏。时数之论，于是为可信。
辛卯岁，北来人数百辈，暂寓于襄阳府九华寺，有一人题诗于壁云：“干戈未定各何之，一事无成两鬓丝。踪迹大纲王粲传，情怀小样杜陵诗。鹡鸰信断云千里，乌鹊巢寒月一枝。安得中山千日酒，陶然直到太平时。”虽未为绝唱，读之亦使人增感也。
少游《郴阳》词云：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断知何处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”诗话谓“斜阳暮”语近重叠，或改“帘栊暮”。既是“孤馆闭春寒”，安得见所谓帘栊？二说皆非。尝见少游真本，乃“斜阳树”，后避庙讳，故改定耳。山谷词“杯行到手莫留残，不到月斜人散”，诗话谓或作“莫留连”，意思殊短。又尝见山谷真迹，乃是“更留残”，词意便有斡旋也。
鹤山先生母夫人方坐蓐时，其先公昼寝，梦有人朝服入其卧内，因问为谁？答曰：“陈了翁。”觉而鹤山生，所以用其号而命名。陈莹中前名登第，后两甲子，鹤山中第，亦第名。其出处风节相似处极多。在东南时，有了翁家子孙，必异遇之。
章子厚在政府，有惇贼邦曲之号。一日邦直又复唐巾裹，子厚曰：“未消争竞，只烦公令嗣戴来略看。”子由语张文潜曰：“庙堂之上，谑语肆行，在下者安得不风靡？”
王嘉叟题王龟龄詹事祠堂诗：“当时孤论偶相同，终始知心每愧公。才见安车延绮季，遽嗟石室祀文翁。百年公议分明在，一饷纷华究竟空。白发旧交衰甚矣，尚能留面对高风。”自注云：“始予与龟龄别，尝谓吾辈会合不可常，但令常留面目，异时可复相见。龟龄再击节，后一见必诵此言。”
东坡《水龙吟·笛词》八字谥：“楚山修竹如云，异材秀出千林表”，此笛之质也；“龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕”，此笛之状也；“木落淮南，雨晴云梦，月明风袅”，此笛之时也；“自中郎不见，将军去后，知辜负，秋多少”，此笛之事也；“闻道岭南太守，后堂深绿珠娇小”，此笛之人也；“绮窗学弄，凉州初试，霓裳未了”，此笛之曲也；“嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪”，此笛之音也；“为使君洗尽，蛮烟瘴雨，作霜天晓”，此笛之功也。五音已用其四，乏一“角”字。“霜天晓”，歇后一“角”字。
欧阳公《论琴帖》：“为夷陵令时，得琴一张于河南刘，盖常琴；后作舍人，又得一琴，乃张奥琴也；后作学士，又得一琴，则雷琴也。官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。在夷陵，青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则自释；及作舍人学士，日奔走于尘土中，声利扰扰，无复清思，琴虽佳，意则昏杂，何由有乐？乃知在人不在器也。若有心自释，无弦可也。”
濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传惇颐，惇颐传二程。濓溪得道于异僧寿涯，晦庵亦未然其事，以异端疑之。
汉人尚气好博，晋人尚旷好醉，唐人尚文好狎，本朝尚名好贪。